تفسير الأحلام

خطبة قصيرة عن التسامح وأهميته

نقدم لكم خدمة تفسير الأحلام مجاناً من خلال موقع المفسر وهو يعتبر موسوعة شاملة لتفسير الأحلام مجاناً علي الإنترنت ، نقدم لكم تفسير الأحلام لكبار المفسرين مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين والعصيمي وغيرهم من المفسرين …

Бахшиш, вақте ки қобилият ва таҳаммулпазирӣ яке аз ахлоқест, ки танҳо рӯҳҳои баландпоя ва худбовар ба он мерасанд, ки эҳсосоти худро идора карда метавонанд ва дарк мекунанд, ки шароити ҷаҳон пайваста байни заифӣ ва қувват тағир меёбад ва яке аз зеботаринҳост тӯҳфаҳои Худо ба шумо қобилияти шумо бо онҳое, ки ба шумо ситам кардаанд, мубориза бурдан аст ва яке аз зеботарин чизҳое, ки шумо ба Парвардигоратон барои додани ин шукр мегӯед, ин бахшиши шумо бо Ӯ аст, ҳамон тавре ки шумо одамонро мебахшед ва бо онҳо мебахшед. Худованд шуморо мебахшад ва мукофоти нек медиҳад.

Худованд дар китоби азизаш дар сураи Тағобун гуфтааст: “Ва агар шумо афв кунед ва бибахшед ва бибахшед, пас Худо омурзанда ва меҳрубон аст.”

Мавъизаи кӯтоҳ дар бораи таҳаммулпазирӣ

Ситоиш Худоро, ки бахшишро яке аз номҳояш сохт ва Ӯ бахшандаи гуноҳон аст ва раҳмати ӯ ҳама чизро дар бар гирифтааст, гунаҳкорро мебахшад, гунаҳкоронро, ки ба Ӯ бозмегарданд, мепазирад ва дуруду салом бар касе, ки Худо дорад бо ахлоқи некӯ ороиш ёфтааст ва эҳёи Ӯ барои ба итмом расонидани он бо иҷозати Ӯ.

Беҳтарин чизест, ки инсон аз аъмоле, ки ба Парвардигори бандагон писанд аст, сарф мекунад, бахшиш аст, вақте ки ӯ тавон ва таҳаммули дигаронро дорад, чунон ки Худованд дар сураи Бақара фармудааст: «Ва аз ту мепурсанд, ки чӣ харҷ мекунанд. ”

Ва Ӯ, Худованди мутаъол, дар сураи Аъроф ба паёмбари худ амр фармуд, ки афв кунанд ва аз ҷоҳилон рӯй гардонанд ва дар он ҷо фармудаанд: «Афвро бигир ва ба некӣ фармон деҳ ва аз ҷоҳилон рӯй гардон».

Ҳар касе, ки нисбати дигарон кина нагирад, таҳаммул кунад ва пешпоҳои онҳоро нодида нагирад, шахсе аст, ки дар оромии равонӣ зиндагӣ мекунад ва дар дили ӯ бадӣ ва хашм намемонад.

Ва ҳангоме ки дилам сахт шуд ва таълимоти ман танг шуд, ман умеди бахшиши шуморо зинапоя кардам.

Гуноҳи ман бадтар шуд, аз ин рӯ вақте ки онро бо бахшиши ту муқоиса кардам, эй Парвардигори ман, бахшиши ту бузургтар буд.

Ва шумо ҳоло ҳам гуноҳро мебахшед, шумо ҳоло ҳам …

Мавъизаи кӯтоҳ дар бораи таҳаммулпазирӣ

Дӯстони азиз, шунавандагони мӯҳтарам, Таҳаммулпазирӣ як инсони некӯкорест, ки дорои қобилиятҳои фавқулодда, аз ҷумла сабр, истодагарӣ, оромии психологӣ ва эътимод ба худ мебошад.

Агар умед ба шумо бол медиҳад, ки дар осмон парвоз кунад, пас таҳаммулпазирӣ он чизест, ки шуморо фаромӯш мекунад ва аз хурдӣ боло меравад ва ин ченаки чандирии шумо, мутобиқшавӣ ба шароити зиндагӣ ва истодагарии шумост.

Таҳаммулпазирӣ як қатор афзалиятҳо дорад, ки онҳоро психология барои мо чунин ҷамъбаст мекунад:

  • Бахшиш таъсири манфии хашмро бартараф мекунад ва аз депрессия муҳофизат мекунад.
  • Бахшиш шуморо ба тафаккури мусбӣ бармегардонад.
  • Таҳаммулпазирӣ шуморо водор мекунад, ки муносибатҳои иҷтимоии худро беҳтар нигоҳ доред.
  • Эҳсоси изтироб ва стрессро коҳиш медиҳад.
  • Бахшиш шуморо рӯҳан қувват мебахшад ва шуморо боло мебарад.
  • Он эътимод ба худ ва қобилияти назорат кардани эҳсосоти шуморо афзоиш медиҳад.
  • Таҳаммулпазирӣ ба шумо умеди зиндагии беҳтар ва фардои беҳтарро медиҳад.
  • Он ба шумо қобилияти бештари идора кардани ғазаб ва назорат кардани стрессро медиҳад.
мо барои шумо интихоб кардем: Намози истихора барои сафар чист? Натиҷаро аз куҷо медонем?

Мавъиза дар бораи бахшиш ва бахшиш

Бародарони азиз, Худованд афв мекунад ва мебахшад ва касонеро дӯст медорад, ки слипҳои бандагонашро мебахшанд ва мардумро дӯст медоранд, ки дар миёни онҳо таҳаммулпазирӣ, бародарӣ ва муҳаббатро паҳн кунанд, чунон ки дар китоби хирадмандонаи худ дар сураи Бақара омадааст: Ва боз гуфт: “Пас ҳар кӣ аз бародари худ дар чизе бахшида шавад, пас ӯ бо меҳрубонӣ пайравӣ мекунад.”

Ӯ таҳаммулпазирӣ ва бахшишро дар ҳама муносибатҳо, бахусус байни зану шавҳар дӯст медорад, чунон ки дар сураи Бақара гуфтааст: “Магар онҳо набахшанд ё шахсе, ки аҳди ақди никоҳ бахшида мешавад”. Ӯ ҳамчунин дар ҳолатҳои талоқ ва ҷудо шудани ҳамсарон гуфт: “Ва бахшидан ба тақво наздиктар аст ва меҳрубонии байни худро фаромӯш накунед.”

Худои таъоло дар сураи Оли Имрон фармудааст: инсоне, ки хашми худро идора карда метавонад ва саховатмандии нафс дорад, ки ӯро афвкунандагони хафашуда водор мекунад. Зеро Ӯ бахшишро ба яке аз неъматҳое табдил додааст, ки соҳиби онро бо беҳтарин подош мукофот медиҳад ва аз ҷумлаи аъмоле, ки инсонро ба Парвардигораш наздик месозад ва сазовори муҳаббати Ӯст, бахшиш ва афв.

Мавъиза дар бораи таҳаммулпазирӣ ва зӯроварӣ

Бародарони азиз, таҳаммул хислати олие аст, ки Худо ва Паёмбараш дӯст медоранд ва Паёмбари Худо дар чанд ҷой ситоиш кардааст шахси таҳаммулпазир, ки метавонад хашми худро нигоҳ дорад, бо атрофиён муомила кунад, ба дигарон мусоидат кунад ва шароити атрофиёнаш ва дар он ҳадис Шериф омадааст:

Аз Ҷобир ибни Абдуллоҳ – Худо аз ҳардуи онҳо розӣ бошад – Расули Худо саллаллоҳу алайҳи ва саллам фармуданд: “Худованд раҳмат кунад марде, ки саховатманд аст ҳангоми фурӯш, вақте ки харид. ва агар ӯ инро талаб кунад. “

Таҳаммул аз заъф сарчашма намегирад ва на тавофуқ ё исрофи ҳақ аст, балки таҳаммул аз қувват, ғурур ва қобилият, ки дар ҳадиси Расули Худо саллаллоҳу алайҳи ва саллам, ки Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳу ривоят қилган ва айтган: «Ғазабланганда ҳам шундай».

Ва Худованди азза ва ҷалла ба бандагонаш ваъда додааст, ки табиати онҳо омурзиш ва омурзиш бо бисёр хайрҳо ва бахшиш ва афв аз ӯст, чунон ки дар сураи Нисо омадааст: ё гуноҳеро бахшад, пас Худо омурзанда аст ».

Инсони таҳаммулпазир на танҳо некиҳои охиратро ба даст меорад, ё бо одамон муносибати хуб дорад ва намунаи саховатмандии ахлоқ ва бузургворӣ дар ҷомеаи худ аст, балки ҳамчунин баъзе афзалиятҳои саломатӣ ба даст меорад, тавре тибби муосир мегӯяд, дар он ҷое, ки инсон ғалаба мекунад изтироб, шиддат, эҳсоси ғамгинӣ ва афсурдагӣ ва рафтори ӯ дар зиндагӣ мусбат аст ва фикрҳо аз ӯ ронда мешаванд Манфӣ ва интиқом.

мо барои шумо интихоб кардем: Мавъизаи кӯтоҳ дар бораи садақа ва фазилатҳои он

Мавъиза дар бораи бахшиш, агар тавонед

Бисёриҳо гумон мекунанд, ки таҳаммулпазирӣ каср аст ва бахшиш заъф аст ва мулоимӣ бо дигарон ва таҳаммули камбудиҳои онҳо ҳатмист, аммо дар асл таҳаммул хусусияти олии ахлоқӣ аст ва аз саховатмандии ахлоқ ва тарбияи хуб шаҳодат медиҳад. рӯҳи бузурге, ки соҳиби он аз оромии зиёди равонӣ бархурдор аст Таҳаммулпазирӣ, таҳаммулпазирӣ ва нодида гирифтани камбудиҳои дигарон.

Ва чӣ қадаре ки ҳисси таҳаммулпазирии инсон камтар бошад ва ҳар қадар вай камбудиҳои дигаронро таҳқиқ кунад, ҳамон қадар нафрат, ғурбат ва танҳо ба худаш бадӣ меоварад ва ҳамон қадар ӯ аз мушкилоти мураккаби равонӣ ва иҷтимоие, ки бисёр чизҳоро барбод медиҳанд, азоб мекашад. вақт, саъю кӯшиш ва худфиребӣ.

Дар мавриди шахси таҳаммулпазир бошад, ӯ шахсе аст, ки оромии равонии худро ба даст меорад, муносибатҳояшро бо одамони гирду атрофаш нигоҳ медорад ва нарм ва нарм аст ва боиси ғаму андӯҳи на ба дигарон мегардад, на ба худаш.

Ва аҷоибтарин афв ва таҳаммул он аст, ки аз қобилият нест ва он таҳаммулпазирии лозимӣ чеҳраи инсонро ҳифз мекунад ва ӯро сарбаланд ва азиз месозад, дар интизори подош ва подоши Худованд аст, бахшиши саховатмандона, ки дар китоби азизаш дар сураи Нур гуфт: «Ва бигзор афв кунанд ва бибахшанд.

Мавъиза дар бораи таҳаммулпазирӣ

Намунаи аҷоиби бахшиш он чизест, ки дар сураи Юсуф, саллаллоҳу алайҳи ва саллам, зикр шудааст, ҳангоме ки аз дасти хоҳарон, хоҳ аз зани азиз ва одамони қудратманд дар Миср, аммо вақте ки Худо ӯро дар рӯи замин қудрат бахшид, ӯ таҳаммулпазир буд ва кӯшиш накард, ки интиқом гирад ва ё бар касоне, ки ба ӯ ситам кардаанд, сахт аст, бинобарин ӯ гуфт, ки Худои Қодири Мутлақ дар китоби азизаш ба мо гуфтааст: “Имрӯз барои шумо подоше нест ва Худо шуморо мебахшад ва Ӯ меҳрубонтарини меҳрубонон аст.”

Мавъизаи ҷумъа дар бораи бахшиш ва бахшиш

Ҳамду сано танҳо ба Худо ва дуо ва салом бар касе, ки пас аз он пайғамбаре нест, бародарони азиз, Худо афвкунанда ва омурзанда аст, гунаҳкорро мебахшад ва гуноҳҳои касоне, ки ба назди ӯ омурзиш меҷӯянд, ва ӯ ҳамон касест, ки дар ҳадиси Қудсӣ мегӯяд: “Эй писари Одам, то даме ки ту маро мехонӣ ва аз ман хоҳиш мекунӣ, ман туро барои он чӣ мебахшам, мебахшам.” Дар ман ва ман фарқе надорам, писарам аз Одам, агар гуноҳҳои ту ба абрҳои осмон бирасад ва ту аз ман бахшиш бихоҳӣ, ман туро хоҳам бахшид ва ман парвое надорам, эй фарзанди Одам, агар ту назди ман мисли замин ба мисли гуноҳ ва пас бо ман мулоқот кунед, ки ҳеҷ чизеро бо Ман шарик насозед, ман ҳам назди шумо меомӯхтам.

Агар Худо бо қудрат ва баландии худ инсонҳоро бибахшад, пас чӣ гуна инсон набояд афв кунад, раҳм накунад ва дигар инсонҳоро набахшад?

Худованд бахшиш ва омурзиши инсонро дӯст медорад ва ба Расули Акрам фармудааст, ки афв бояд усуле барои ӯ бошад, ки намунаи ибрат ва намунаи олӣ барои мусалмонон бошад, чунон ки дар сураи Моида гуфтааст: «Онҳоро бибахшед ва бибахшед. зеро ки Худо некӯкоронро дӯст медорад ».

мо барои шумо интихоб кардем: Чӣ тавр дуруст истихора хондан, шартҳои истихора ва қадамҳои истихора

Бахшиш маънои онро надорад, ки шумо танҳо аз хафагӣ ҷилавгирӣ мекунед, балки ҳамаи сабабҳои кинаю адоватро аз дили худ дур мекунед, чунон ки Худованди Мутаол ба Паёмбари гиромии худ дар сураи Ҳиҷр гуфтааст: “Пас бахшиши зеборо бубахшед.”

Паёмбар касонеро, ки ба ӯ ситам мекарданд, мебахшид, ба онҳое, ки ӯро маҳрум мекарданд ва касонеро, ки ӯро мебуриданд, мепайвандад ва ӯ ба мусалмонон фармон медод, ки дар баробари таҳаммулпазирӣ бошанд.

Мавъиза дар бораи аҳамияти таҳаммулпазирӣ ва миёнаравӣ

Бародарони азиз, вақте ки шахс ба Парвардигораш наздик аст, дар рӯҳаш ором аст, ба сифатҳои олии худ итоат мекунад ва онҳоро ба фарзандӣ қабул мекунад, бинобарин бахшанда ва афвкунанда аст, ки ӯро хафа кардааст ва узр мепурсад.

Бахшиш зинапояест, ки инсон ба он чизҳое, ки Худо аз он дорад, боло меравад ва мартабаҳои худро боло мебарад, дар ҳоле ки эҳсоси хашм ва интиқом метавонад ӯро ба содир кардани ҷинояте водор созад, ки метавонад ӯро дар дунё ва охират мағлуб кунад.

Бахшидан маънои сабр карданро надорад, балки баръакс афв кардани слипҳо, ба назар нагирифтани камбудиҳо ва афв кардан дар ҳолати имконпазир.

Мавъиза дар бораи таҳаммулпазирӣ ва мусоидат

Паёмбар саллаллоҳу алайҳи ва саллам идеали афв ва таҳаммулро бо касоне, ки ӯро аз мардуми Макка ситам кардаанд, ҳангоми бозгашт ҳамчун ғалаба, пирӯз ва парчами исломи азизро бар ӯҳда гирифтааст. Аз қувват ва тавоноии зулм, аммо ӯ аз онҳо пурсид: Эй қавми Қурайш, ба фикри шумо ман бо шумо чӣ кор карданӣ ҳастам? Гуфтанд: Бародари хуб, саховатманд ва писари бародари сахӣ, Гуфт: Бирав, ту озодӣ.

Ин аст хусусияти паёмбарон дар таҳаммул ва омурзиш, дуоҳо ва осоиштагии Парвардигорам ӯро аз хоҳиши интиқом ва эҳсоси адоват, ки ҳар кас метавонад дар мавқеи худ нисбат ба касоне, ки ба ӯ ситам кардаанд ва ӯро хафа кардаанд, бардоштааст.

Паёмбар ҳатто дар лаҳзаҳои торик намунаи раҳмдилӣ, таҳаммул ва одоби саховатманд буд.Вақте ки мардуми Тоиф ба ӯ дурӯғ гуфтанд ва фарзандон ва аблаҳони худро бо ӯ васваса карданд, Ҷабраил аз ӯ хоҳиш кард, то иҷозат диҳад, ки ду кӯҳро ба онҳо татбиқ кунад. , аммо ӯ гуфт: “Не, бародарам. Худоё, қавми маро ҳидоят кун, ки намедонанд. Умедворам, ки Худо касонеро, ки танҳо Худоро мепарастанд ва аз ҳеҷ чиз шарик наёвардааст, аз камарашон хориҷ хоҳад кард.”

Мавъиза дар бораи бахшиш

Бародарони азиз, касе, ки тарҷумаи ҳоли Расули Худо (с) -ро меомӯзад, мефаҳмад, ки ӯ ҳеҷ гоҳ аз худ интиқом нагирифтааст, балки сахтгиртарин одамон дар ҳудуди Худои Қодири Мутлақ будааст ва ӯ гуфтааст: “Ҳар кӣ хашми худро фурӯ барад ва қодир бошад, ки Худованд дили ӯро бо амният ва имон пур кунад.”

Оё намехоҳед, ки ба хислати Паёмбари гиромии худ тақлид кунед ва афв кунед ва бибахшед? Ва Худованди Қудрат дар ҳадиси илоҳӣ гуфтааст: “Агар раҳмати маро хоҳӣ, ба офаридаҳои ман раҳм кун”. Оё аз Парвардигоратон раҳмат ва омурзиш ва хушнудӣ намехоҳед? Меваи таҳаммулпазирӣ хуб аст ва танҳо як мағлуб онро аз даст медиҳад.

шумо савол доред? Барои орзу ё биниши шумо шарҳе лозим аст? Пурсиши худро дар шарҳҳо нависед ва мутахассис дар давоми 24 соат ба шумо посух хоҳад дод.

ما هو الفرق بين الرؤية والحلم؟

والآن نعرف الفرق بين الرؤية والحلم حسب الشريعة ، فقال نبينا أن الرؤية الحسنة من عند الله والحلم من الشيطان وهذا يعني أن الرؤية تختلف عن الحلم ولكنها مشتركة. الناس لا يميزون فيما بينهم.

يوجد في عصرنا العديد من مصادر تفسير الأحلام والرؤية ومنها المصادر الموثوقة مثل كتب ابن سيرين لتفسير الأحلام والتي يستمد منها موقع المفسر لتفسير الأحلام جميع التفسيرات التي يقدمها لقرائه ومتابعيه. ليس مجرد تفسير الحلم الذي نتحدث عنه هو الذي يوجههم حول ما يجب عليهم فعله عندما يرون هذا أو ذاك.

إذا أخذنا رأي الجمهور وقلنا أن الحلم هو حلم ، فلنفرق بين الحلم الذي يحتاج إلى تفسير والحلم الذي لا ينبغي الالتفات إليه ، وهو الحلم السيئ الذي يتطلب انقباض القلب. عندما يتعلق الأمر بالأحلام التي نراها أو نشعر بالارتباك أو الأمل فيها ، نحتاج إلى الرجوع إلى مصدر وزن في تفسير الأحلام لفهم ما ترمز إليه الأحلام والعلامات التي تشير إليها. ما نحتاج إلى القيام به في المستقبل وبالطبع ليست تنبؤات مستقبلية بالقدر الذي يعبرون عنه.قد يكون الشخص قد اتخذ المسار الخطأ للتفسير الصحيح لما يراه في الحلم ويعتقد أن هذا هو الأنسب. ، لذلك يجد نفسه مضطرًا إلى تغيير مساره.

وهذا يؤكد ما ورد بألسنة العلماء والعلماء السابقين ، كما ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – معنى حديث أن الحلم ينقسم إلى ثلاثة أجزاء.

أما الجزء الثالث فيشير ما يقصده الأنبياء إلى جزء من 46 سورة والمراد هنا قراءة المستقبل وما حدث لإحدى الأحداث أو ما يجب تجنبه أو الاقتراب منه حسب محتواه. من رؤاه.

وأما من يجعل من واجبه إعلان الرؤى وتفسيرها ، قال الإمام مالك (رضي الله عنه): “ما من أحد يعبر عن أحلامه إلا من جعل الأحلام جميلة ، ومن يرى غيره عليه أن يقول لا أو يسكت”. هذا الرأي هو الذي حصلنا عليه على موقع المفسر مهتم بتفسير أحلام القراء والمتابعين.

تفسيرات أشهر الأحلام التي تراودك في المنام

اقرأ المزيد عن  أهم 20 تفسير لحلم الفئران الصغيرة لابن سيرين

Add Comment

Click here to post a comment